El por qué del culto a la muerte entre los mexica, explicado paso a paso

2. Antes de nacer estamos muertos.

Antes de su nacimiento, la diosa Luna está cubierta con la piel de un muerto, oscurecida por la mortandad, el frío y la oscuridad de la sombra terrestre, tal y como una cobija de piel que la amortaja. En su tránsito por el mundo de los vivos se irá llenando de la luz del Sol y parecerá como si se fuera quitando ese envoltorio mortal. Así se dice que antes de nacer, antes de estar viva, la Luna está muerta, porque la cubre la mortandad del Inframundo hecho sombra.

Uno de los conceptos filosóficos más importantes respecto a la muerte y la vida en el México antiguo se encuentra muy bien dilucidado en los códices que explican el uso del calendario: en ellos se analiza constantemente la dualidad básica que compone la existencia: la oscuridad y la luminosidad, noche-día, vida-muerte. Este análisis dio como resultado una respuesta que pareciera ser absurda o simple. Sin embargo, impidió la idealización del ser humano y dio paso a un sentido más práctico respecto a la vida.

Según estos textos pictográficos, la vida y la muerte sólo pueden comprenderse en contraste. La una explica a la otra, en una confrontación que nos puede parecer contradictoria y que ciertamente lo es, ya que la una es la expresión completamente contraria de la otra, y viceversa.

Por ello, no solo la Luna, sino todo lo existente en el Universo, mientras no esté vivo, será porque estará muerto. Así, antes de nacer, simplemente estamos muertos o de manera más clara estamos NO VIVOS.

La muerte es un estado de la existencia. No es un castigo, es un potencial de vida.

3. El Inframundo es el útero universal.

Relacionado con la tierra y con las semillas de maíz, chile, calabaza y demás alimentos agrícolas, el Inframundo no solo es el lugar de los muertos, sino que sus cualidades húmedas, oscuras y ciertamente apretadas, que arropan y protegen, hicieron que se le vinculase también con el vientre materno.

Las semillas son depositadas en la tierra y después brotarán en nacimiento, tal y como ocurre con la concepción humana. Por ello los seres humanos también somos hombres semilla: al morir, nuestros restos, lo que ya no sirve, lo que se descompone y apesta es entregado a la tierra y con ello, a la muerte. Renaceremos, pero no en la idea del renacer de nosotros mismos, de lo que fuimos y somos, sino que viviremos solo como hombres mazorca.

Al morir damos fruto en nuestros descendientes. Somos semilla y ellos son la mazorca, la sucesión de lo que fuimos y ya nunca más volveremos a ser. Pero ellos quedan. Ellos son la prolongación de nuestra propia vida.

Por ello la tierra no es solo el lugar de la muerte, es sitio de la germinación de las semillas, estancia pre-vital donde se gesta la vida, el útero materno de la humanidad, el lugar de vida.

4. Los antepasados habitan en el Inframundo y ellos pueden influir en el brote de la vida.

En el ideario colectivo, los gobernantes del México antiguo eran encarnaciones de los dioses cósmicos y así conseguían la excelencia en la guerra y la bienaventurada vida de su mandato político. Al morir no dejaban de ser dioses, solo se volvían dioses nocturnos, solares, o terrestres. Así que al realizar un culto a aquellos mandamases fallecidos se pedía la venia localizada en el Inframundo, en el lugar de donde brota la vida.

Por ello el linaje era tan importante, ya que los descendientes de los mandamases obtenían puestos de importancia, no solo porque habían sido educados para ello, sino porque, al formar parte de la familia, eran escuchados por sus ancestros, con lo que el culto elitista favorecía al pueblo.

Al encontrarse ya en el mundo de la muerte, todos aquellos que ya habían muerto mantenían una relación estrecha con todas las deidades terrestres, nocturnas y húmedas, porque que se les podía solicitar grandes cosechas y las dádivas agrícolas.

5. El culto a la muerte es, en realidad, un culto a la vida.

No solo lo es porque la muerte sea parte inherente e inevitable de la existencia, pero también es en la muerte donde se conserva la esencia vital. El culto a la muerte es motivar a la vida para que renazca, hecha luz solar, mazorcas, frutos o seres humanos. Clamar a la muerte es solicitarle que no permanezca como “no vida”, sino que se manifieste ya como existencia viva.

En el culto a la muerte se hace un clamor a los antepasados, a las semillas, a la fuerza materna, a la esencia de la vida y a todo que está por nacer. Clamar a la mortandad es exaltar a la existencia. No se solicita que uno u otro muera: se pide que aquello que todavía no está presente nazca y sea un canto solar de flor y de nacimiento. El canto a la muerte, es un canto a la vida.